א הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה דְבָרִים, בְּנֶזֶק, בְּצַעַר, בְּרִפּוּי, בְּשֶׁבֶת, וּבְבֹשֶׁת. בְּנֶזֶק כֵּיצַד. סִמָּא אֶת עֵינוֹ, קָטַע אֶת יָדוֹ, שִׁבֵּר אֶת רַגְלוֹ, רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק וְשָׁמִין כַּמָּה הָיָה יָפֶה וְכַמָּה הוּא יָפֶה. צַעַר, כְּוָאוֹ בְשַׁפּוּד אוֹ בְמַסְמֵר, וַאֲפִלּוּ עַל צִפָּרְנוֹ, מְקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם כַּיּוֹצֵא בָזֶה רוֹצֶה לִטֹּל לִהְיוֹת מִצְטַעֵר כָּךְ. רִפּוּי, הִכָּהוּ חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. עָלוּ בוֹ צְמָחִים, אִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה, חַיָּב. שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה, פָּטוּר. חָיְתָה וְנִסְתְּרָה, חָיְתָה וְנִסְתְּרָה, חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. חָיְתָה כָל צָרְכָּהּ, אֵינוֹ חַיָּב לְרַפְּאֹתוֹ. שֶׁבֶת, רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלוּ הוּא שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִין, שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ דְמֵי יָדוֹ וּדְמֵי רַגְלוֹ. בֹּשֶׁת, הַכֹּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הֶעָרֹם, הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַסּוּמָא, וְהַמְבַיֵּשׁ אֶת הַיָּשֵׁן, חַיָּב. וְיָשֵׁן שֶׁבִּיֵּשׁ, פָּטוּר. נָפַל מִן הַגָּג, וְהִזִּיק וּבִיֵּשׁ, חַיָּב עַל הַנֶּזֶק וּפָטוּר עַל הַבֹּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו, אֵינוֹ חַיָּב עַל הַבֹּשֶׁת עַד שֶׁיְהֵא מִתְכַּוֵּן:
1 Se alguém fere o próximo, ele é responsável por cinco coisas: nezek (lesão), tza'ar (angústia), ripui (cura), sheveth (demissão) e vergonha (bosheth). "Nezek"—Como (é avaliado)? Se ele cegou o olho, cortou a mão ou quebrou a perna, ele (o machucado) é percebido como um fiador sendo vendido no mercado, e estima-se quanto ele teria valido (sem o ferimento) e quanto ele vale (com isso). [Pois, se fosse necessário, ele poderia se vender como um escravo hebreu, para que quem o machucasse o fizesse perder essa quantia.] "Tza'ar"—Se ele o queimou com um cuspe ou com uma unha, mesmo na unha, um local onde não é feita nenhuma ferida, estima-se quanto esse homem pedirá (em pagamento) para ser afligido. [Quanto mais "delicado" ele é, maior é sua angústia e dor.] "Ripui"—Se ele o atingiu, ele deve curá-lo. Se crescimentos [bolhas brancas] se desenvolvessem—Se por causa da ferida, ele é responsável; se não for por causa da ferida, ele está isento. Se curou e voltou; curado e retornado, ele deve curá-lo. Se curou completamente, ele não precisa curá-lo. "Sheveth"—Nós o percebemos como um vigia de cabaças, pois ele já recebeu pagamento pela mão ou pelo pé. [Durante todos os dias de sua doença, nós o percebemos como um vigia de cabaças, e pagamos a ele seu salário diário. Pois ele não está apto para nenhum outro trabalho, mesmo que não estivesse doente. Suas mãos ou pés foram cortados, e ele já foi compensado por isso.] "Bosheth"—tudo de acordo com o envergonhado [(quanto menor o envergonhado, maior a vergonha)] e o envergonhado. [Quanto maior ele é, maior é a vergonha.] Se alguém envergonha um homem nu, um homem cego ou um homem adormecido, ele é responsável. E se um homem adormecido envergonha (alguém), ele não é responsável. Se alguém caiu de um telhado e causou ferimentos e vergonha, ele é responsável pelo ferimento e não pela vergonha, como está escrito (Deuteronômio 25:11): "E ela estendeu a mão e tomou as partes íntimas dele".—Ninguém é responsável por envergonhar, a menos que tenha intenção (vergonha). [Todos os cinco são derivados dos versículos: Nezek—(Êxodo 21:24): "Olho por olho". Isso não pode significar um olho, literalmente, pois está escrito (Números 35:31): "E você não deve levar kofer ('resgate') para a alma de um assassino". Para a alma de um assassino, você não recebe resgate, mas recebe resgates por destaque de órgãos (que não crescem novamente). Pois, se alguém cega o olho do próximo, ele lhe dá o valor do olho. E esta é a intenção de "Olho por olho". Tza'ar é derivado de (Ibid. 25): "Uma ferida para uma ferida." Este é um versículo supérfluo para torná-lo responsável por tza'ar, mesmo onde há (pagamento por) nezek—que não se diz que ele adquiriu (pagamento) sua mão e deve amputá-la em qualquer caso; mas dizemos que ele poderia amputá-lo medicinalmente e este cortou-o com ferro e causou-lhe tza'ar, pelo que ele paga tza'ar. Ripui e sheveth—(Ibid. 19): "Somente suas sheheth ele dará e curará ele curará." E isso, somente quando a doença é causada pela ferida. Mas se o ferido estava abandonado e não seguiu as instruções do médico, o mazik não precisou pagar o sheveth e ripui incorridos por ele. Bosheth— (Ibid. 11): "Então cortarás a mão dela" —Compensação monetária. E pela lei da Torá "nenhuma lei do mundo" pode ser julgada por nenhum juiz, exceto os juízes ordenados em Eretz Yisrael, sendo escrito (Êxodo 22: 8): "Até que os elohim venham a questão de ambos", e somente juízes ordenados em Eretz Yisrael são chamados "elohim". (Litígios envolvendo) empréstimos, compra e venda, multas, admissões e negações, no entanto, são adjudicados fora da Eretz Yisrael como se os juízes fossem os mensageiros do beth-din em Eretz Yisrael e agissem em seu nome. E isso, apenas em ocorrências comuns que envolvem perdas monetárias, como uma fera que causa dano por shen e regel (muadim), ou um homem ferindo uma fera. Mas (litígios envolvendo) um animal ferindo um homem ou um homem ferindo outro não são julgados fora de Eretz Yisrael. Em vez disso, aquele que causa a lesão ou o dano é excluído até que ele vá (para julgamento) a Eretz Yisrael com a parte na disputa ou concorde com um compromisso próximo ao considerado apenas pelo juiz. Mas nada determinado é governado por lá. E isso se aplica a todos os pagamentos de multas indicados nas Escrituras e em todo o Talmude. Eles não podem ser impostos por juízes fora de Eretz Yisrael. Mas o responsável por eles é excluído, como explicamos.]